儒道佛(儒教为什么会成为封建中国的国教)
资讯
2024-04-29
499
1. 儒道佛,儒教为什么会成为封建中国的国教?
儒家讲仁义,说君子;道家论道,讲真人;佛家说佛,谈菩萨,儒释道三家是中国古代思想文化的主要学说,也是影响最大的三种思想,后来,儒家的发展强化的其哲学影响力,成了统治阶级推崇的主流意识形态,并将其神化,具有一定的准宗教的性质,但并没有形成真正的宗教,关于是否可以称“儒教”是存在争议的,多数学者认为儒教不能称为“教”。道家后来演化为道教,形成了中国古代独有的宗教;佛学是从域外引进的,但中国禅宗理论确立之后,便成了中国化的佛教,影响很大,特别是禅宗南宗,其影响力非常大,成了南北朝隋唐很受推崇的宗教教派。
儒家的最主要经典是《论语》,后来又有《孟子》《荀子》《四书五经》等。
道家最主要的经典著作是《道德经》,后来又有《庄子》《列子》《淮南鸿烈》等。
佛学方面,著作不少,而最具中国化佛教的理论著作是《坛经》,还有《五灯会元》等。
古人讲“立德、立功、立言”,德是人的根本,中国人历来都提倡做人要积德行善。
孔圣人
儒、道、释既是指学说、理论,又是指所谓的“三教”,即“儒教”“道教”和“佛教”,其实,所谓的儒道释“三教”,道、释是名副其实的宗教,而“儒教”不属于严格意义上的宗教,最多只能说是“准宗教”。
民间有将“儒”视为“教”的
首先,道教、佛教都是属于修行范畴的,是完全以信仰作依托的,追求的是世外之事,而“儒教”是教人如何去做人的,属于是修养方面的。儒教的理论不是让人如何脱离六道轮回,而是用各种理论知识,道德规范、伦理原则劝人修心养性,以符合德性的行为,走正道,在现世获得满足或幸福。儒家讲修身主要是养性,是对于自身行为的约束,是为了群体的理论原则的实现,而且,儒家讲“格物致知”,是为了能“修齐治平”,有现世的政治伦理目标。儒家所重视的是当下社会如果“立德、立功、立言”,不是诉之于彼岸世界。
其次,儒家所强调的“修身、齐家、治国、平天下”,所重视的修身的方法,特别是孔子所讲的“仁义礼智信”方面的修养,修养的内容是属于伦理范畴方面的,这所继承的是古代的礼乐文化,所追求的是道德愿景,所要求的符合礼仪的行为。而道教、佛教所讲的是去掉包括伦理行为方面的所有尘世的妄念。
道教尊奉的神仙,其主旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人;道教成仙或成神的主要方法有:服食仙药、外丹等,炼气与导引,内丹修炼,并借由道教科仪与本身法术修为等仪式来达到功德成仙,追求的目标是成仙。这与儒家的成君子,成圣贤很不一样。圣贤是现世的说生生的人,神仙是属于仙界的。
佛教讲“空”“无”,重视彼岸,寂灭自心,证见真如,修行成佛,所推崇的是“跳出三界外,不在五行中”。佛教的前生罪,今生苦,来生超脱成佛,主要目的是离开凡间尘世,进入涅槃境界。这与儒家的“齐家、治国、平天下”是不可相比较的。
再次,儒家虽然强大在修养时要去掉个体的欲望,体仁行义,但是,儒家在本质上是跳不出“情”的,只是,儒家更强大群体情感,重亲情,重视家国观念,重视血亲关系,重视家族的情感凝聚力。儒家的“家国同构”,即家是缩小了的国,而国是扩大了的家,就是以血缘亲情为纽带的。而道教、佛教就不讲人的情感了,“真人”、神仙,佛、菩萨是不顾人间情感的。宗教都是强调“绝缘绝情”的。
道家称自己是“方外之人”,佛家讲究如何让人去掉人的情,万般皆空,“本来无一物,何处惹尘埃”。都是不受人间的礼教所约束,只求跳出这个世间,成为“真人”,或者成佛。
那么,为什么儒教为什么会成为封建中国的国教,或者说儒家为什么能成为统治阶层所推崇的主流意识形态呢?
大家都很清楚,在中国古代,以孔孟之道为主要理论体系的儒家学派,是中国历代封建统治者推崇的思想意识,成为贯穿于整个封建社会的意识形态,在中国历史上发挥了极其重要的作用。
这主要是因为,其一,孔孟学说将伦理政治化,同时也将政治伦理化,以伦理原则来为政治统治服务,同时把政治体制看成是建立在人伦德性的基础上的,在古代,“以德治国”成为统治者所推崇治政的基本策略,所处,儒家学说成了统治阶级的主流意识形态,成了为政治服务的基本理论。
《三纲五常》
其二,孔孟儒家的核心思想理念是“仁”——仁者爱人,而根本的理论原则是“礼”——克己复礼,其主要特点在于强调“仁”与“礼”这两个道德范畴对于巩固秩序的意义。伦理理念和伦理原则成了为政治服务的有效的理论工具,对于治理国家来说,“仁”和“礼”是治国安邦的基本方略,所谓的“内仁外礼”就是强调以“仁”来治理人的内心,以“礼”来约束人的行为,而当“仁”和“礼”皆能很好实行,天下也就很有秩序了,社会民众也就非常容易管理了。
其三,儒家学说具有重要的人伦价值,即维护伦理道德的基本规范。儒家非常重视和强调个人在社会关系中的地位及其应有的义务与权利。孔子强调“君君,臣臣,父父,子子”关系的重要性,孟子提出了“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”的处理准则等,后来,宋明理学突出了”三纲五常“,都是在于通过”君贤臣忠““父慈子孝”等来把人伦关系纳入维护政治体制稳定的文化系统中,由此来达到维护封建统治秩序和国家稳定的政治目的。
三纲五常
其四,儒家学说具有精神统一的意义。在儒家思想中,国家利益、社会利益、民族利益、家庭利益,即群体性的利益都是优先的主要的,都占着必须先尊崇的地位。孔子认为,达到“仁”的唯一条件是“克己复礼”,即克制自己一切不符合“礼”的思想和行为。而这个“礼”,即国家政治秩序和伦理规范。而遵“礼”又必须重“义”,儒家主张“义以为上”,并讲“仁”“义”并提,内仁外义,内外统一,所以,个人的欲望追求在群体利益面前是不值一提的,如此一来,自然就是“先义后利”。“义”主要是指维护群体利益,在家庭、家族、国家的群体利益面前,个人的“利”是不准计较的,因而,个人的欲望、观念、想法都是必须受抑制的,而群体观念、群体归属感、群体原则是放在第一位的,照此推论,个人就没有什么个体精神了,这也就是朱熹所强调的“存天理,灭人欲”的核心内容。
儒家有了以上这几条,统治阶层,统治者当然是非常欢迎这一种理论的,因为对于巩固政治秩序,稳定统治机制,保证皇权至上等来说,是大大的有用的。在中国古代,可以说,伦理成了征服的“仆人”,是非常诚恳地为政治服务的,至少在儒家那里,这一点是非常明显的。
2. 是什么支撑中华文明传承了几千年?
我的答案可能让大家觉得文不对题,那就是——
传宗接代的思想。
男人的天性热爱自由、不乐意被家庭牵绊。但鉴于中国幅员辽阔,男人的这种天性既不利于社会治安,也不利于增加人口以满足社会生产与国防的需要。于是统治者发明了传宗接代思想给男人洗脑,核心是让他们相信延续家谱是自己与生俱来的使命,从此男人才热衷娶妻生子。
既然结婚的意义在于传宗接代,那么就必须保证父子血缘的确定性,否则给谁传宗接代呢?措施有两方面,一是用“贞操”和“男女授受不亲”等观念给女人洗脑,另一个是将已婚妇女关在家里相夫教子、禁止与丈夫之外的其他男人接触。
女人被关在家里,自然无法靠工作获得收入。因此,男人要为女人提供后半生的衣食保障。对女方的父母而言,嫁出的女儿成了泼出的水,男人要提供彩礼作为补偿。
传宗接代思想衍生了多少文化传统?首先是孝道,并由此衍生出忠和义的概念。整个中国社会的秩序就是以孝为核心构成的,所谓“君臣如父子”,这一原则适用于每一个组织。另外还有“家国一体”的观念,这也是为什么每当中国历经战乱、百废待兴之际,很多海外赤子放弃优渥的生活,回国参与建设。即使老死,也要讲究“落叶归根”。
其次是“嫁鸡随鸡,嫁狗随狗”和“嫁汉嫁汉穿衣吃饭”的从属和依附观念。至今,很多女人都以“结婚生子是为男人传宗接代”为由,向男人索取财物。
再次是集体主义的观念。中国人不可能像西方一样,将孩子养到18岁就令其独立。尤其是男孩儿,父母还要给他买房、娶媳妇、带孙子,整个家族就是以父系血缘为纽带的集体,缺乏发挥个人自由的空间。
这就是德国的一位汉学家所说:“中国人并非没有信仰,只是他们的信仰不是上帝,而是他们的祖宗”。西方人信仰上帝,结果是缺少集体主义观念,而更加崇尚自由化。男人不会把传宗接代当做自己的人生使命,因此女性也不会认为生孩子是给男人传宗接代,没有理由向男人索要财物。孩子年满18就要独立,再使用父母的电话都要交钱,更别指望父母给自己买房了。同样,父母也不能干涉子女的自由,所以我们看到很多西方青年爱玩儿所谓“极限运动”,进而得出“难怪外国人少”的结论。可这是他们的自由,不会因为冒险而遭到父母的干涉。他们也不崇尚落叶归根,也因此,开拓殖民地和冒险精神是西方人的专利,由此开创了工业革命以来几百年的西方主导的世界。
但是,正是因为没有传宗接代的思想,西方人更加崇尚个人自由,不会把生孩子当做自己对社会的责任。由此带来的结果就是年轻人只做爱、不生孩子,但社会的高福利却需要有人工作来支持,于是不得不引入外国移民。外国移民却没有为了个人自由不生孩子的信仰,结果导致国家人种结构变化。因为崇尚个人自由而开拓并殖民了世界,却也因为缺乏集体主义而导致种族灭绝。中国目前已有滑向自由化的倾向,特点就是年轻人不结婚、不生孩子。从这点来看,重拾民族传统、摒弃西方个人主义也是当务之急。
3. 谁明白人生来是干什么的?
人生如梦。性格决定人生。
习惯决定命运。各有天命。
能忍没有怨气,不生气的人。一定会有非常好的结果。不是人间的表象。想开了。就一直做利益大家的事。终有大乘。
善恶终有一天都自己承受。没事的人多想想吧!
4. 如何理解王阳明的心学观?
如何理解王阳明心学,这是个大问题,今天好多人心里出了问题,有必要学王阳明的心学智慧,让我们的心真正强大起来,所以很有必要解读一下,希望对大家有益。
要理解王阳明的心学,首先要理解王阳明的心即理、致良知和知行合一。在在这个基础上深刻了解我们的内心。这样才能真正理解阳明心学,为我们所用。
来我先用王阳明的语句话来回答一下心即理和致良知的问题.王阳明说:“所谓汝心,亦不专是那一团血肉,如今已死的人,那一团血肉还在,缘何不能视听言动?所谓汝心,却是那能视听言动的,这个便是性,便是天理。”人的思想是爱思维控制的,王阳明从朱熹关注外物的天理到关注内心的良知,良知就是一般道德意义上的良心,也指人的人内心自然的人性。 只要我们良知光明,那么所做的事也就符合天理。心即理就是人本来就有的良知即人性。怎么说解心性呢,心是人所独有的,它是天命之性,是老天给人最慷慨的礼物,因此叫天植灵根,之所以是灵根,因为心有灵性,它能认识世界,反应世界,还原世界,纯洁的心能真真实实的反应事物。
生活中心不动并非是禅的那种如槁木般,是心正,所做之事符合天理。心之本体原来足不动的,只因为行有不合义便动了。不合义就是不正,外界的环境是变化的,我们要因外界环境的变化而让心肆意妄为。王阳明曾解答一个学生的问题说道,“如问一词讼,不可因其应对无状,起个怒心;不可因他言语圆转,生个喜心;不可恶其嘱托,加意治之;不可因共请求,屈意从之;不可因自己务烦冗,随竟苟且断之;不可因旁人谮毁罗织,随人思想处之。”心符合天理,动即不动,随心自然而动,就像圆规画的时候有个圆心。
理解了致良知和心即理,就要说王阳明的知行合一了。知行合一是指客体顺应主体,知是指科学知识是人们说得道,行是揩人的实践,知与行的合一既不是以知来吞并行,认为知便是行,也不是以行来吞并知,认为行便是知。所以要理解作为王阳明心学核心知行合一要理解主要三层含义。
首先知中有行,行中有知,知行一体两面。王阳明认为知和行的实现过程互为表里,能鸲深入实相的知就是行,这样的知方不虚妄,能够明觉精察的行就是知,这样的行才不盲目。所以知行必须兼顾,不可偏度。其次真知必行,不行假知,注重躬行实践。王阳明指出“真知即所以为行,不行不足谓之知。”意思是说,真正的知必须付诸实行,没有行的知就不是真知。致良知就是将良知贯彻到曰常生活中的各种实践中,实现知行合一。因此他常强挥在事上磨练、在实学中求知。再次,以知促行,为善去恶,强掉自律自觉,明心见性。王阳明认为“一念发动处便是行”,后人常以此误解他销行归知。其实王阳明并没有混淆知与行,他视起心动念就是行,所以应该对善恶有高度自觉,这是慎独、自律的极致,对道德修养极有意义。他提倡知行合一是希望在道德规范上防微杜渐,因为道德上的知行问题和认识上的知行问题是分不开的。
王阳明的知行合一说主要是一种讲内心省察克治的唯心主义道德修养学术。他所谓不曾被私意隔断知行本体,就是指见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐,这些良知都是人自然之性,认为致吾心之良知于事事物物就是行。他的致良知即知行合一就是去恶为善、去人欲,存天理。他声明:“我今说个知行合一,正是要人晓得一念发动处即是行了,发动处有不善,就将这不善真倒了,须妥彻根彻底,不使那一念不善潜伏在胸中,此是我立言宗旨”。说得真好,不谓是真三不朽“立言、立德、立行”。
王阳明所说得人欲私欲往往指不正当欲望,正当的欲望也被看作天理,例如饮食是天理,暴饮暴食、铺张浪费、公款吃喝我是私欲,或为利所诱,或为威所屈,戎畏难而退,对善恶也变得麻木,如同一面铜镜上生锈蒙尘,不能照物。当良知不为私欲所蒙蔽开显现的时候,在王阳明看耒,这便是行了。当你看到一个遇到困难后人,产生去帮助的念头,这便已经是行,再去做便是知行合一。如果这个念头一闪而过,你又没有去帮助他,便是良知又被遮蔽。一善念产生便是行,而绝其恶念同样是行。很多道理大家从小就知道,可是这些道理弄没有完全体现在我们估行为当中,这就不是真知。就像电脑里储存着好多好多书藉和知识,电脑并不因此开博学一样。王阳明的心学就是要我们知行合一,使良知时刻关照着我们的心理和行为。
王阳明心学还有四句话要好好理解。第一句:无善无恶心之体,意思是说,心本来是没有善恶的。笫二句:有善有恶意之动,意思是说,有善有恶是你的思想在活动了。第三句:知善知恶是良知,意思是说,知道善知还恶是一种正确的认识。第四句:为善去恶是格物,意思是说,多做善行并去掉恶行是按照对真理理解的行动。这里筒单说一下,我们以后具体解答,大家有多感悟,讨论区见。
总之,我认为王阳明的心学是纠正和校飞我们心灵的哲益,尤其在如今这个容易浮躁的社会里,是一门值得学的,强大我们真正内心,调整我们的心灵,规范我们的行为,有好多好处。大家还有什么别的建议,欢迎上解读,我们共同探讨人生,共同进步。想了解更多王阳明心学问题,请关注我的头条号,那里有更详细的讲解。
5. 福建出过哪些名人?
福建名人主要是在明朝之后比较多,有文有武,以文居多。
1.林则徐(1785-1850),福州人。民族英雄,虎门销烟的组织者,曾任湖广总督,两广总督、陕甘总督,云贵总督。清末开眼看世界的第一人。这应该是福建最出名的人。
2.郑成功(1624年-1662年),泉州南安人。明末民族英雄,率军收复被荷兰人占据38年的台湾。
3.陈嘉庚(1874年——1961年),厦门集美区人。著名爱国华侨领袖、教育家、社会活动家,被毛主席誉为“华侨旗帜,民族光辉”。
4.陈景润(1933年-1996年),福州人。世界著名数学家,证明了哥德巴赫猜想1+2。
5.林徽因(1904年-1955年),福州人。著名的建筑学家和作家,参与国徽设计、参加天安门人民英雄纪念碑设计,参与古北京城的保护。
6.冰心(1900年-1999年),福州长乐人。原名谢婉莹,著名作家,小吉灯系列作品影响力几代人。
7.严复(1854年—1921年),福州人。近代著名的翻译家、教育家、新法家代表人,担任过北京大学校长。
8.刘亚楼(1910-1965年),龙岩武平人。开国上将。曾经担任东北野战军参谋长、空军首任司令员。
9.叶飞(1914——1999),泉州南安人。生于菲律宾。开国上将。曾经担任福州军区司令员、福建省委书记、海军司令员等职,第六、第七届全国人大常委会委员长。
10.吴孟超(1922年-),福州闽清人。中国科学院院士,著名的肝胆专家,曾获过国家最高科技奖。
此外还有,明朝思想家李贽,明末内阁首辅叶向高、兵部尚书洪承畴,清朝初年解放台湾的施琅,晚清船政大臣沈葆桢,清末戊戌六君子之一的林旭,黄花岗起义烈士林觉民,工人运动代表林祥谦,开国上将杨成武,文化名人郑振铎,导演陈凯歌,今日头条张一鸣、美团王兴、福耀玻璃曹德旺等等。
6. 雪中悍刀行三教是哪三教?
雪中悍刀行三教值得是儒、道、佛三教。
佛教,以两禅寺为首领,代表人物李当心、龙树僧人
道教,以龙虎山为首领,代表人物吕祖/吕洞玄、赵宣素
儒教,儒教不是一个宗门,而是指读书之人的集合体,代表人物张扶摇、黄三甲、曹长卿。
李当心:被天下人视为一品大金刚境得精髓者,公认的早已无禅可参的现世活佛。
龙树僧人:在北莽道德宗被五位道门真人围攻,不能破其金刚境。在李当心赶来后圆寂。曾言佛心不灭,佛门即不会灭,对吴南北寄予厚望。
7. 修仙第一小说是什么?
修仙第一小说当推还珠楼主的《蜀山奇侠传》。
首先从历史上,还珠楼主可以说是第一个用近代的表达方式来写仙侠小说的,尽管他属于开路者,但《蜀山奇侠传》以其光怪陆离的奇幻世界和扣人心弦的故事情节,开一代文宗,后来的金庸梁羽生等都是模仿还珠楼主的风格来创作小说的。
然后从内容上,还珠楼主虽然是民国时人,是一个很传统的知识分子,但是因为他信奉吕祖的伍柳天仙法脉,因此他对于儒道佛三教的教义和一些修炼法门,功法传承都有十分深入的刻画,后代的仙侠小说大多都脱离不了还珠楼主打的框架。
此外,还珠楼主开创的蜀山系,不折不扣成为仙侠小说的代表,单从国产最受欢迎的单机游戏《仙剑奇侠传》的影响力,就可以知道《蜀山奇侠传》对仙侠一脉的影响。书中刻画的长眉真人、南海丁隐以及三英二云,都成了家喻户晓的人物。
最近网络小说中修仙小说比较盛行,看到这么多人喜欢仙侠小说我也觉得很高兴,但现在网络上连载的修仙小说大部分都没有十分明晰的世界框架,故事情节也比较千篇一律,在此向各位推荐几乎是百年前的这一部《蜀山奇侠传》,希望如此优秀的作品可以传承下去。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!
1. 儒道佛,儒教为什么会成为封建中国的国教?
儒家讲仁义,说君子;道家论道,讲真人;佛家说佛,谈菩萨,儒释道三家是中国古代思想文化的主要学说,也是影响最大的三种思想,后来,儒家的发展强化的其哲学影响力,成了统治阶级推崇的主流意识形态,并将其神化,具有一定的准宗教的性质,但并没有形成真正的宗教,关于是否可以称“儒教”是存在争议的,多数学者认为儒教不能称为“教”。道家后来演化为道教,形成了中国古代独有的宗教;佛学是从域外引进的,但中国禅宗理论确立之后,便成了中国化的佛教,影响很大,特别是禅宗南宗,其影响力非常大,成了南北朝隋唐很受推崇的宗教教派。
儒家的最主要经典是《论语》,后来又有《孟子》《荀子》《四书五经》等。
道家最主要的经典著作是《道德经》,后来又有《庄子》《列子》《淮南鸿烈》等。
佛学方面,著作不少,而最具中国化佛教的理论著作是《坛经》,还有《五灯会元》等。
古人讲“立德、立功、立言”,德是人的根本,中国人历来都提倡做人要积德行善。
孔圣人
儒、道、释既是指学说、理论,又是指所谓的“三教”,即“儒教”“道教”和“佛教”,其实,所谓的儒道释“三教”,道、释是名副其实的宗教,而“儒教”不属于严格意义上的宗教,最多只能说是“准宗教”。
民间有将“儒”视为“教”的
首先,道教、佛教都是属于修行范畴的,是完全以信仰作依托的,追求的是世外之事,而“儒教”是教人如何去做人的,属于是修养方面的。儒教的理论不是让人如何脱离六道轮回,而是用各种理论知识,道德规范、伦理原则劝人修心养性,以符合德性的行为,走正道,在现世获得满足或幸福。儒家讲修身主要是养性,是对于自身行为的约束,是为了群体的理论原则的实现,而且,儒家讲“格物致知”,是为了能“修齐治平”,有现世的政治伦理目标。儒家所重视的是当下社会如果“立德、立功、立言”,不是诉之于彼岸世界。
其次,儒家所强调的“修身、齐家、治国、平天下”,所重视的修身的方法,特别是孔子所讲的“仁义礼智信”方面的修养,修养的内容是属于伦理范畴方面的,这所继承的是古代的礼乐文化,所追求的是道德愿景,所要求的符合礼仪的行为。而道教、佛教所讲的是去掉包括伦理行为方面的所有尘世的妄念。
道教尊奉的神仙,其主旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人;道教成仙或成神的主要方法有:服食仙药、外丹等,炼气与导引,内丹修炼,并借由道教科仪与本身法术修为等仪式来达到功德成仙,追求的目标是成仙。这与儒家的成君子,成圣贤很不一样。圣贤是现世的说生生的人,神仙是属于仙界的。
佛教讲“空”“无”,重视彼岸,寂灭自心,证见真如,修行成佛,所推崇的是“跳出三界外,不在五行中”。佛教的前生罪,今生苦,来生超脱成佛,主要目的是离开凡间尘世,进入涅槃境界。这与儒家的“齐家、治国、平天下”是不可相比较的。
再次,儒家虽然强大在修养时要去掉个体的欲望,体仁行义,但是,儒家在本质上是跳不出“情”的,只是,儒家更强大群体情感,重亲情,重视家国观念,重视血亲关系,重视家族的情感凝聚力。儒家的“家国同构”,即家是缩小了的国,而国是扩大了的家,就是以血缘亲情为纽带的。而道教、佛教就不讲人的情感了,“真人”、神仙,佛、菩萨是不顾人间情感的。宗教都是强调“绝缘绝情”的。
道家称自己是“方外之人”,佛家讲究如何让人去掉人的情,万般皆空,“本来无一物,何处惹尘埃”。都是不受人间的礼教所约束,只求跳出这个世间,成为“真人”,或者成佛。
那么,为什么儒教为什么会成为封建中国的国教,或者说儒家为什么能成为统治阶层所推崇的主流意识形态呢?
大家都很清楚,在中国古代,以孔孟之道为主要理论体系的儒家学派,是中国历代封建统治者推崇的思想意识,成为贯穿于整个封建社会的意识形态,在中国历史上发挥了极其重要的作用。
这主要是因为,其一,孔孟学说将伦理政治化,同时也将政治伦理化,以伦理原则来为政治统治服务,同时把政治体制看成是建立在人伦德性的基础上的,在古代,“以德治国”成为统治者所推崇治政的基本策略,所处,儒家学说成了统治阶级的主流意识形态,成了为政治服务的基本理论。
《三纲五常》
其二,孔孟儒家的核心思想理念是“仁”——仁者爱人,而根本的理论原则是“礼”——克己复礼,其主要特点在于强调“仁”与“礼”这两个道德范畴对于巩固秩序的意义。伦理理念和伦理原则成了为政治服务的有效的理论工具,对于治理国家来说,“仁”和“礼”是治国安邦的基本方略,所谓的“内仁外礼”就是强调以“仁”来治理人的内心,以“礼”来约束人的行为,而当“仁”和“礼”皆能很好实行,天下也就很有秩序了,社会民众也就非常容易管理了。
其三,儒家学说具有重要的人伦价值,即维护伦理道德的基本规范。儒家非常重视和强调个人在社会关系中的地位及其应有的义务与权利。孔子强调“君君,臣臣,父父,子子”关系的重要性,孟子提出了“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”的处理准则等,后来,宋明理学突出了”三纲五常“,都是在于通过”君贤臣忠““父慈子孝”等来把人伦关系纳入维护政治体制稳定的文化系统中,由此来达到维护封建统治秩序和国家稳定的政治目的。
三纲五常
其四,儒家学说具有精神统一的意义。在儒家思想中,国家利益、社会利益、民族利益、家庭利益,即群体性的利益都是优先的主要的,都占着必须先尊崇的地位。孔子认为,达到“仁”的唯一条件是“克己复礼”,即克制自己一切不符合“礼”的思想和行为。而这个“礼”,即国家政治秩序和伦理规范。而遵“礼”又必须重“义”,儒家主张“义以为上”,并讲“仁”“义”并提,内仁外义,内外统一,所以,个人的欲望追求在群体利益面前是不值一提的,如此一来,自然就是“先义后利”。“义”主要是指维护群体利益,在家庭、家族、国家的群体利益面前,个人的“利”是不准计较的,因而,个人的欲望、观念、想法都是必须受抑制的,而群体观念、群体归属感、群体原则是放在第一位的,照此推论,个人就没有什么个体精神了,这也就是朱熹所强调的“存天理,灭人欲”的核心内容。
儒家有了以上这几条,统治阶层,统治者当然是非常欢迎这一种理论的,因为对于巩固政治秩序,稳定统治机制,保证皇权至上等来说,是大大的有用的。在中国古代,可以说,伦理成了征服的“仆人”,是非常诚恳地为政治服务的,至少在儒家那里,这一点是非常明显的。
2. 是什么支撑中华文明传承了几千年?
我的答案可能让大家觉得文不对题,那就是——
传宗接代的思想。
男人的天性热爱自由、不乐意被家庭牵绊。但鉴于中国幅员辽阔,男人的这种天性既不利于社会治安,也不利于增加人口以满足社会生产与国防的需要。于是统治者发明了传宗接代思想给男人洗脑,核心是让他们相信延续家谱是自己与生俱来的使命,从此男人才热衷娶妻生子。
既然结婚的意义在于传宗接代,那么就必须保证父子血缘的确定性,否则给谁传宗接代呢?措施有两方面,一是用“贞操”和“男女授受不亲”等观念给女人洗脑,另一个是将已婚妇女关在家里相夫教子、禁止与丈夫之外的其他男人接触。
女人被关在家里,自然无法靠工作获得收入。因此,男人要为女人提供后半生的衣食保障。对女方的父母而言,嫁出的女儿成了泼出的水,男人要提供彩礼作为补偿。
传宗接代思想衍生了多少文化传统?首先是孝道,并由此衍生出忠和义的概念。整个中国社会的秩序就是以孝为核心构成的,所谓“君臣如父子”,这一原则适用于每一个组织。另外还有“家国一体”的观念,这也是为什么每当中国历经战乱、百废待兴之际,很多海外赤子放弃优渥的生活,回国参与建设。即使老死,也要讲究“落叶归根”。
其次是“嫁鸡随鸡,嫁狗随狗”和“嫁汉嫁汉穿衣吃饭”的从属和依附观念。至今,很多女人都以“结婚生子是为男人传宗接代”为由,向男人索取财物。
再次是集体主义的观念。中国人不可能像西方一样,将孩子养到18岁就令其独立。尤其是男孩儿,父母还要给他买房、娶媳妇、带孙子,整个家族就是以父系血缘为纽带的集体,缺乏发挥个人自由的空间。
这就是德国的一位汉学家所说:“中国人并非没有信仰,只是他们的信仰不是上帝,而是他们的祖宗”。西方人信仰上帝,结果是缺少集体主义观念,而更加崇尚自由化。男人不会把传宗接代当做自己的人生使命,因此女性也不会认为生孩子是给男人传宗接代,没有理由向男人索要财物。孩子年满18就要独立,再使用父母的电话都要交钱,更别指望父母给自己买房了。同样,父母也不能干涉子女的自由,所以我们看到很多西方青年爱玩儿所谓“极限运动”,进而得出“难怪外国人少”的结论。可这是他们的自由,不会因为冒险而遭到父母的干涉。他们也不崇尚落叶归根,也因此,开拓殖民地和冒险精神是西方人的专利,由此开创了工业革命以来几百年的西方主导的世界。
但是,正是因为没有传宗接代的思想,西方人更加崇尚个人自由,不会把生孩子当做自己对社会的责任。由此带来的结果就是年轻人只做爱、不生孩子,但社会的高福利却需要有人工作来支持,于是不得不引入外国移民。外国移民却没有为了个人自由不生孩子的信仰,结果导致国家人种结构变化。因为崇尚个人自由而开拓并殖民了世界,却也因为缺乏集体主义而导致种族灭绝。中国目前已有滑向自由化的倾向,特点就是年轻人不结婚、不生孩子。从这点来看,重拾民族传统、摒弃西方个人主义也是当务之急。
3. 谁明白人生来是干什么的?
人生如梦。性格决定人生。
习惯决定命运。各有天命。
能忍没有怨气,不生气的人。一定会有非常好的结果。不是人间的表象。想开了。就一直做利益大家的事。终有大乘。
善恶终有一天都自己承受。没事的人多想想吧!
4. 如何理解王阳明的心学观?
如何理解王阳明心学,这是个大问题,今天好多人心里出了问题,有必要学王阳明的心学智慧,让我们的心真正强大起来,所以很有必要解读一下,希望对大家有益。
要理解王阳明的心学,首先要理解王阳明的心即理、致良知和知行合一。在在这个基础上深刻了解我们的内心。这样才能真正理解阳明心学,为我们所用。
来我先用王阳明的语句话来回答一下心即理和致良知的问题.王阳明说:“所谓汝心,亦不专是那一团血肉,如今已死的人,那一团血肉还在,缘何不能视听言动?所谓汝心,却是那能视听言动的,这个便是性,便是天理。”人的思想是爱思维控制的,王阳明从朱熹关注外物的天理到关注内心的良知,良知就是一般道德意义上的良心,也指人的人内心自然的人性。 只要我们良知光明,那么所做的事也就符合天理。心即理就是人本来就有的良知即人性。怎么说解心性呢,心是人所独有的,它是天命之性,是老天给人最慷慨的礼物,因此叫天植灵根,之所以是灵根,因为心有灵性,它能认识世界,反应世界,还原世界,纯洁的心能真真实实的反应事物。
生活中心不动并非是禅的那种如槁木般,是心正,所做之事符合天理。心之本体原来足不动的,只因为行有不合义便动了。不合义就是不正,外界的环境是变化的,我们要因外界环境的变化而让心肆意妄为。王阳明曾解答一个学生的问题说道,“如问一词讼,不可因其应对无状,起个怒心;不可因他言语圆转,生个喜心;不可恶其嘱托,加意治之;不可因共请求,屈意从之;不可因自己务烦冗,随竟苟且断之;不可因旁人谮毁罗织,随人思想处之。”心符合天理,动即不动,随心自然而动,就像圆规画的时候有个圆心。
理解了致良知和心即理,就要说王阳明的知行合一了。知行合一是指客体顺应主体,知是指科学知识是人们说得道,行是揩人的实践,知与行的合一既不是以知来吞并行,认为知便是行,也不是以行来吞并知,认为行便是知。所以要理解作为王阳明心学核心知行合一要理解主要三层含义。
首先知中有行,行中有知,知行一体两面。王阳明认为知和行的实现过程互为表里,能鸲深入实相的知就是行,这样的知方不虚妄,能够明觉精察的行就是知,这样的行才不盲目。所以知行必须兼顾,不可偏度。其次真知必行,不行假知,注重躬行实践。王阳明指出“真知即所以为行,不行不足谓之知。”意思是说,真正的知必须付诸实行,没有行的知就不是真知。致良知就是将良知贯彻到曰常生活中的各种实践中,实现知行合一。因此他常强挥在事上磨练、在实学中求知。再次,以知促行,为善去恶,强掉自律自觉,明心见性。王阳明认为“一念发动处便是行”,后人常以此误解他销行归知。其实王阳明并没有混淆知与行,他视起心动念就是行,所以应该对善恶有高度自觉,这是慎独、自律的极致,对道德修养极有意义。他提倡知行合一是希望在道德规范上防微杜渐,因为道德上的知行问题和认识上的知行问题是分不开的。
王阳明的知行合一说主要是一种讲内心省察克治的唯心主义道德修养学术。他所谓不曾被私意隔断知行本体,就是指见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐,这些良知都是人自然之性,认为致吾心之良知于事事物物就是行。他的致良知即知行合一就是去恶为善、去人欲,存天理。他声明:“我今说个知行合一,正是要人晓得一念发动处即是行了,发动处有不善,就将这不善真倒了,须妥彻根彻底,不使那一念不善潜伏在胸中,此是我立言宗旨”。说得真好,不谓是真三不朽“立言、立德、立行”。
王阳明所说得人欲私欲往往指不正当欲望,正当的欲望也被看作天理,例如饮食是天理,暴饮暴食、铺张浪费、公款吃喝我是私欲,或为利所诱,或为威所屈,戎畏难而退,对善恶也变得麻木,如同一面铜镜上生锈蒙尘,不能照物。当良知不为私欲所蒙蔽开显现的时候,在王阳明看耒,这便是行了。当你看到一个遇到困难后人,产生去帮助的念头,这便已经是行,再去做便是知行合一。如果这个念头一闪而过,你又没有去帮助他,便是良知又被遮蔽。一善念产生便是行,而绝其恶念同样是行。很多道理大家从小就知道,可是这些道理弄没有完全体现在我们估行为当中,这就不是真知。就像电脑里储存着好多好多书藉和知识,电脑并不因此开博学一样。王阳明的心学就是要我们知行合一,使良知时刻关照着我们的心理和行为。
王阳明心学还有四句话要好好理解。第一句:无善无恶心之体,意思是说,心本来是没有善恶的。笫二句:有善有恶意之动,意思是说,有善有恶是你的思想在活动了。第三句:知善知恶是良知,意思是说,知道善知还恶是一种正确的认识。第四句:为善去恶是格物,意思是说,多做善行并去掉恶行是按照对真理理解的行动。这里筒单说一下,我们以后具体解答,大家有多感悟,讨论区见。
总之,我认为王阳明的心学是纠正和校飞我们心灵的哲益,尤其在如今这个容易浮躁的社会里,是一门值得学的,强大我们真正内心,调整我们的心灵,规范我们的行为,有好多好处。大家还有什么别的建议,欢迎上解读,我们共同探讨人生,共同进步。想了解更多王阳明心学问题,请关注我的头条号,那里有更详细的讲解。
5. 福建出过哪些名人?
福建名人主要是在明朝之后比较多,有文有武,以文居多。
1.林则徐(1785-1850),福州人。民族英雄,虎门销烟的组织者,曾任湖广总督,两广总督、陕甘总督,云贵总督。清末开眼看世界的第一人。这应该是福建最出名的人。
2.郑成功(1624年-1662年),泉州南安人。明末民族英雄,率军收复被荷兰人占据38年的台湾。
3.陈嘉庚(1874年——1961年),厦门集美区人。著名爱国华侨领袖、教育家、社会活动家,被毛主席誉为“华侨旗帜,民族光辉”。
4.陈景润(1933年-1996年),福州人。世界著名数学家,证明了哥德巴赫猜想1+2。
5.林徽因(1904年-1955年),福州人。著名的建筑学家和作家,参与国徽设计、参加天安门人民英雄纪念碑设计,参与古北京城的保护。
6.冰心(1900年-1999年),福州长乐人。原名谢婉莹,著名作家,小吉灯系列作品影响力几代人。
7.严复(1854年—1921年),福州人。近代著名的翻译家、教育家、新法家代表人,担任过北京大学校长。
8.刘亚楼(1910-1965年),龙岩武平人。开国上将。曾经担任东北野战军参谋长、空军首任司令员。
9.叶飞(1914——1999),泉州南安人。生于菲律宾。开国上将。曾经担任福州军区司令员、福建省委书记、海军司令员等职,第六、第七届全国人大常委会委员长。
10.吴孟超(1922年-),福州闽清人。中国科学院院士,著名的肝胆专家,曾获过国家最高科技奖。
此外还有,明朝思想家李贽,明末内阁首辅叶向高、兵部尚书洪承畴,清朝初年解放台湾的施琅,晚清船政大臣沈葆桢,清末戊戌六君子之一的林旭,黄花岗起义烈士林觉民,工人运动代表林祥谦,开国上将杨成武,文化名人郑振铎,导演陈凯歌,今日头条张一鸣、美团王兴、福耀玻璃曹德旺等等。
6. 雪中悍刀行三教是哪三教?
雪中悍刀行三教值得是儒、道、佛三教。
佛教,以两禅寺为首领,代表人物李当心、龙树僧人
道教,以龙虎山为首领,代表人物吕祖/吕洞玄、赵宣素
儒教,儒教不是一个宗门,而是指读书之人的集合体,代表人物张扶摇、黄三甲、曹长卿。
李当心:被天下人视为一品大金刚境得精髓者,公认的早已无禅可参的现世活佛。
龙树僧人:在北莽道德宗被五位道门真人围攻,不能破其金刚境。在李当心赶来后圆寂。曾言佛心不灭,佛门即不会灭,对吴南北寄予厚望。
7. 修仙第一小说是什么?
修仙第一小说当推还珠楼主的《蜀山奇侠传》。
首先从历史上,还珠楼主可以说是第一个用近代的表达方式来写仙侠小说的,尽管他属于开路者,但《蜀山奇侠传》以其光怪陆离的奇幻世界和扣人心弦的故事情节,开一代文宗,后来的金庸梁羽生等都是模仿还珠楼主的风格来创作小说的。
然后从内容上,还珠楼主虽然是民国时人,是一个很传统的知识分子,但是因为他信奉吕祖的伍柳天仙法脉,因此他对于儒道佛三教的教义和一些修炼法门,功法传承都有十分深入的刻画,后代的仙侠小说大多都脱离不了还珠楼主打的框架。
此外,还珠楼主开创的蜀山系,不折不扣成为仙侠小说的代表,单从国产最受欢迎的单机游戏《仙剑奇侠传》的影响力,就可以知道《蜀山奇侠传》对仙侠一脉的影响。书中刻画的长眉真人、南海丁隐以及三英二云,都成了家喻户晓的人物。
最近网络小说中修仙小说比较盛行,看到这么多人喜欢仙侠小说我也觉得很高兴,但现在网络上连载的修仙小说大部分都没有十分明晰的世界框架,故事情节也比较千篇一律,在此向各位推荐几乎是百年前的这一部《蜀山奇侠传》,希望如此优秀的作品可以传承下去。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!